眼晴　正法眼蔵を読む

道元は、巻の冒頭で眼晴ということばを定義している。曰く、「億千萬劫の參學を拈來して團欒せしむるは、八萬四千の眼睛なり」。例によって難解な言い方だが、その意味は、ありとあらゆる修行を取り上げて、それを一つにまとめたものが、眼晴だということだろう。八万四千の晴眼というのは、修行者それぞれの悟りに即した真理ということだと思う。

これだけだとわかりにくいので、道元は師の如浄の言葉を持ち出して、解釈を加える。「秋風清く、秋月明らかなり。大地山河露眼睛なり。瑞巖點瞎して重ねて相見す。棒喝交馳して衲僧を驗す」。大地山河に眼晴あらわる、あるいは大地山河眼晴をあらわす、というのは、秋風が清く吹き、秋月が明るいという大地山河のさまを見て、そこに真理の所在を見ることが肝要だと言いたいのであろう。自然にさとりのきっかけを見るというのは、禅者のよくやることだが、道元もここでそれと同じことをしているように思える。

続いて道元は、洞山悟本大師とその師雲巖の、眼晴をめぐるやりとりを紹介し、晴眼について詳しく評釈する。まず、洞山が雲巖に向かって、「和尚さんによって眼晴を得たいと思います」と言うと、雲巖は、「お前さんの眼晴は誰かにやってしまったのかい」と言った。洞山が「私には眼晴はありません」と答えると、「いやあるにはある、だがどこにつけているのか」と雲巖は言う。洞山が黙っていると、「眼晴を得たいと思うその気持ちが眼晴なのじゃ」と言った。このやりとりを踏まえて道元は、眼晴とは眼晴を乞うことだとする。要するに、真理を得たいというその気持ちが眼晴だということであろう。

道元はさらに、師如浄の眼晴にかかわる言葉をいくつか（六つ）取り上げて、眼晴という言葉の意味を掘り下げていく。まず、第一に、「達磨の眼睛を抉出して、泥團子と作して打人す」。達磨の目玉を抉り出し、それを団子に丸めて人を打つ、というのであるが、人を打つとは、人を作るという意味である。達磨の目玉でもって人を作るといっているわけである。

第二に、「六年落草す野狐精、渾身を跳出する是れ葛藤。眼睛を打失して覓むる處無し、人を誑いて剛に道ふ明星に悟ると」。野狐精は仏のこと。その仏が眼晴を打失するというのは、眼晴を有効に用いたということか。そうだとすれば、もはや求めるものはないということになる。

第三に、「瞿曇眼睛を打失する時、雪裡の梅花只だ一枝。而今到處に荊棘を成す、却つて笑ふ春風の繚亂として吹くことを」。この打失は、目がひょいと見えなくなること、あるいは目をつぶること。すると雪裡の梅花が一枝見えるというのである。いまのところその梅は茨だらけだが、そのうち春風が繚乱と吹くだろう。そうすれば梅も咲くだろう。

第四に、「霖霪たる大雨、豁達たる大晴。蝦啼き、蚯蚓鳴く。古佛曾て過去せず、金剛の眼睛を發揮す。咄。葛藤葛藤」。自然は推移すれど、古仏は過ぎ去らず、金剛のように堅固な眼晴を発揮する。

第五に、「日南長く至り、眼睛裡に放光し、鼻孔裏に出氣す」。日は南のほうに傾いたが、眼晴は光を放ち、鼻の穴は息をしている。

第六に、「今朝二月初一なり、拂子眼睛凸出す。明なること鏡に似たり、黒きこと漆の如し。驀然として跳し、乾坤を呑却す。一色衲の門下、なほ是れ撞牆撞壁す。畢竟如何。を盡して拈却して笑ふこと呵呵たり、一任す春風の沒奈何なるに」。拂子の眼睛が飛び出すというが、拂子とは仏具のこと。仏具で修行者を意味しているのか。その修行者の目玉が飛び出すと、鏡のように明るく、漆のように黒いということだろう。要するに修行がうまくいっているということだ。それに対して、自分の弟子どもは、なお牆や壁に突き当たっている有様だ。しかしどうすることもできぬではないか、春風にまかせるほかはない。

以上、眼晴という言葉の意味を、道元は修行の要点として捉えていたように思える。