風姿花伝を読むその二　物似条々

まず冒頭において、「物まねの品々、筆に盡し難し。さりながら、この道の肝要なれば、その品々を、いかにも／＼嗜むべし。およそ、何事をも、残さず、よく似せんが本意なり」と書いている。物真似が猿楽の芸の基本だと言っているわけである。その物真似の芸には九体ある。女、老人、直面、物狂、法師、修羅、神、鬼、唐事である。それぞれについて芸の心得について説いている。

女体については、「およそ、女かかり、若き爲手の嗜みに似合ふ事なり」として、若い演者が似合うと言っている。女体の中でも、舞、白拍子、物狂などの女かかりを手本にすべしという。これらはすでに芸能として確立されていたので、それを手本とすべしというのである。曲舞については、観阿弥がこれを能の中に積極的に取り入れたという歴史がある。

老体については、「老人の物まね、この道の奥義なり」としながら、「およそ、能をよきほど極めたる爲手も、老いたる姿は得ぬ人多し」といって、そのむつかしさを強調している。そこで老人を演じながら、観客に花を感じさせるにはどうしたらよいか、それをよくよく考えて演ずべしという。「花はありて、年寄りと見ゆるる公案、詳しく習ふべし。ただ老木に花の咲かんが如し」というのである。

直面とは、面をつけずに素顔で演じることであるが、これが簡単そうに見えて実はむつかしいという。「能の位あがらねば、直面はみられぬものなり」と言って、よほどの工夫がなければならぬと言うのである。その工夫とは、「顔気色をば、いかにもいかにも、己なりに、繕はで直に持つべし」というに尽きる。

物狂については、「この道の､第一の面白盡くの藝能なり。物狂ひの品々多ければ､この一道に得たらん達者は、十方へ亙るべし」と言って、あたかも芸の基本であるかのように扱っている。これは父親観阿弥の芸に物狂いが多く、しかも優れたものが多かったことを踏まえているのだろう。物狂いは女が演じるにふさわしいものだが、その場合、「修羅・闘諍・鬼神などの憑く事､これ、何よりも悪きことなり」という。女物狂いは、憑き物ではなく心の乱れを表現すべきだというわけであろう。観阿弥もすでに「百万」などで、憑き物ではなく心の乱れを演じていたものだ。物狂いはまた、直面では演ずるのが非常にむつかしいという。「直面の物狂ひ、能を極めてならでは､十分にあるまじきなり」というのである。

法師は、上演はまれであるからそんなに稽古することはないといい、修羅は、十分に演じても面白いことは希なので、無暗に演じないほうがよいという。

神は鬼と似ているが、神には威風が備わっているように演じねばならない。「神をば、いかにも、神體によろしきやうに出で立ちて、殊さら、出物にならでは、神と云ふ事はあるまじければ、衣装を飾りて、衣文をつくろひてすべし」という。

鬼については、「これ、殊さら、大和のものなり。一大事なり」と言っている。大和猿楽のうちでもっとも観客に受けたのでもあろう。ただ、「鬼ばかりをよくせん者は、鬼も面白かるまじき道理あるべきか。委しく習うべし。ただ、鬼の面白からん嗜み、巌に花の咲かんが如し」であるから、鬼ばかりを得意とする役者には限界があるという。

唐事については、「これは、およそ、格別の事なれば、定めて稽古すべき形木もなし」といって、あっさりと片づけている。

以上演技の種類である物真似九体について、心得を説いたものであるが、このように物真似を中心にして猿楽を論じるというのは、父親観阿弥の強い影響を受けてのもので、後に独自な幽玄能を完成させた世阿弥にとっては、若いころの過渡的な能楽論という位置づけになろうかと思う。いずれにしてもここでの議論は、観客の存在を強く意識したものになっている。